מה המשמעות של לשוב בתשובה? דברי תורה מרתקים עם הגאון הינוקא לאחר התפילה

בדעתו נכון נכון פה כתוב בדעתו לא כתוב בליבו >> לשם שלישה דברים הזבר נזבח לשם זבר לשם זובח לשם השם לשם ישים לשם רשם חשם אמר רבי יוצא אף מי שלא בא בליבו לשם אחד מכל אלו כשר שהוא תנאי בית דין שאין המחשבה הולכת אלא אחר העובד >> אז למה פה ליבו למה כמו דעתו >> כי פה יש לך עבודה להתבות לקדוש ברוך הוא קוק הקורבן >> מה ההבדל שבדל שמיים וארץ למה בדעת אתה אומר מקודשת שירת תשובה בדעתו >> בדעתו נכון >> למה לא בליב יכול בזה חילוק אם אתה אומר בליבו האירור תשובה הזה גרם להתיקון נכון >> רבי אלעזר בן דור דריה איפה הוא ירר בלב או בדעת >> הוא גה וישב עם מרכב וגב ובחר >> העירור הייתה בלב לכאורה לא בדעת >> לא בדעת >> לכאורה כן מנך העולם הבא >> נכון >> אז למה הגמרא אומרת מקודשת על מנת שאני צדיק גמור מקודשת שםר תשובה בדעתו את צריך לא תגיד שם התשובה יר בליבו >> יש חילו כאילו אם זה בדעתו או בליבו >> בליבו >> אבל הדעת הכוונה צריך להבין למה הוא מתכוון שהוא עושה תשובה הוא צריך להבין למה הוא מתכוון שהוא מקריב זבח או קורבן צריך להתכוון בלב הוא כבר כאילו זה כבר הוא צריך להיות שלב אחרי זה יותר מזה >> אחרי שהוא כיוון אחרי שהוא >> אחד המרבה ואחד המאבד >> בכבדו את דעתו >> נכון >> למה דעתו למה לא ליבו >> כי הכי חשוב זה הדעת אם אתה לא יודע לפני מי אתה עומד ולפ מי אתה מכוון כן הלב הוא הוא עבודה אחרי הדעת הלב זה זה ה הדעת זה האבח הדעת >> כן זה האב האב זה אותו לדעת קודם כל הדעת כן אז בקידושין בדף מט שהגמרא אומרת מקודש שם יר תשובה בדעתו זה כאילו מספיק כבר >> זה ההתחלה >> כאילו זה ההתחלה כבר מספיק שהוא כבר מתחיל להבדיוק >> זה החילוק במשנה שאומרת כך וכך >> למה לשמיים למה לשמיים >> זהו אז למה הקדוש >> למה הקדוש ברוך הוא >> נכון זה גם במסכת חולים שכתוב במשנה שוחט על הים לא אמרו לא אמרו לראש של ים הוא שוחט >> נכון >> אסור לשחט על הים זה לא אמרו שתרוש של ים שוחט >> נכון >> נו אז איך זה רגע למה אומרים יראת שמיים >> יש יראת השם עם הזרו >> אבל הרב תמיד אומר להסתכל בשמיים בשמיים או הקדוש ברוך הוא >> כשאדם רואה את השמיים הוא מבין שהשמיים רואים אותו >> חלת הבנת שאתה מביא את לשמיים אתה מבין שאתה לא רואה אותם אתה מבין שרואים אותךזה שרואים אותך אז אדם מקבל. אתה יודע בלשם טוב הקדוש פעם נסע עם אלקסי העגלון שלו ואלכסי העגלון נסע לפניו ככה ישב בעגלה בלג'נדוב היה לו כזה מקצרת כזה כמו נרגיל ארוך לולקי כזה ארוך מאוד מרוב שזה היה ארוך הוא הה >> כן הוא היה מעשן >> אנו צריכים להגיד לו להפסיק לי את האישון שצטרף לכנס שלנו >> לכנס להפסיק של האישונים >> כן >> אז מה שהוא היה עושה בהילול קשר לו זה היה דברים גדולים זה הייתה כל כך ארוכה שהוא היה נוסע פעם במקום אז היה איזה מישהו פריט שעבר כנגדו חטף לו את זה היה יקר אז מישהו נסע כנגדו חטף לו את הלול כמוב שזה היה ארוך מישהו עבר כנגדו חטף לו כמו ש אתה נוסע עם אוטו אתה מעשן בא מישהו חוטב לך את הסיגריה מהאוטו השני אבל אצלו זה היה ממש פייפ כזה ארוך טוב בעלשם טוב הקדוש פעם אחת מספרים שהוא נסע בעגלה עם אלקצי אז הבעל שם טוב נכנס לדבקות ועצר את העגלה אלקצי אמר טוב בלשם טוב בינתיים חושב מחשבות בוא נלך רגע הוא ירד למטה צריך לקטוף מאיזה חצר של מישהו לכתוב כמה פירות אז הבן דבר מים מצבות אז הבצן אתה וצלקסיה רואים אותך מסתכל ימינה מסתכל שתמ שף אחד מסתכל טוב חזר להג ממתין לבעל שם טוב רואה בלשם טוב מסתכל על הבעל שם טוב את הבעל שם טוב עם עניין עצמו רגע עכשיו הוא נרדם משהו הוא היה גילון גוי הלך לטוף עוד פעם זה לא יכול אלקסי רואים אותך חזר עוד פעם מהר להגד פעם שלישית הוא צועק לבשם מי רואה אותי אתה עם עיניים בתומות בכלל מי רואה אותי אמר לו השמיים רואים אותךמיים השמיים יוסף >> עשינו השמיים דבר >> ספרים את זה על כל הצדיקים גם על החפץ חיים גם על החפץ חיים רפי >> זה הפי של האדם שהוא מדבר שהוא מוציא דברי תורה זה שאנחנו זוכרים את התורה של הרב תליה משב את זה דן הרג את בילם נפך כל גופו לנחשים. הגוף זה משחיבה. המשחד דכיביה זה האר. התולדה זה כל התומות החטאים שאדם שאדם מרגיל את עצמו לחטו ולפשוע לנסות נגד השם אז זה בגלל שיש בו גוף משרד חיביה. המשרדכיבה זה האב. זה האב. התולדה. זה חטאים העוונות המשאים. אז צריך לעשות את זה להיות להתקרב לשם ולהתקרב לצדיקים וללכת אחרי האור הבעיר וזה מה שרואים בדיוק שלהתלוות ולהרים את עם ישראל ולהיות נספח אחרי הצדיקים אז הצדיוק מה שקוראים אדם כהיה באור בשרו באור זה בילם בן באור באור זה האב תולדה זה בילם זה אכל טעים באור בשרו יש לו אור שהוא מאב זה בילם סעץ שיסתפר ילך אחרי הצדיקים ינסה אותם ספח אותו בארץ בארץ זה האור הבעה שהוא ישוב לשם יתברך יורר את שורש התשובה לפני השם >> אז הפחס נסתפר >> כן נסתפר בנחלת השם נסתפר אחרי הצדיקים אז אדם כי באור בשרו באור שהוא שהוא הגיע למצב שהבשר שלו זה משחד דכיביה זה אבא של בילם באור בשורה אפילו הגוף שלו כל כך כל כך מישה דכיבה שהוא כל כך מלא באביות וגשמיות שהוא אהב לא התו לדעת שזה בילם האב אז התיקון שלו זה רק להיות שעת או ספחת או בארץ שיבחר בכל זה או שעת או שינשא את עם ישראל ידון לכף זכות את עם ישראל ינסה אותם יגביע אותם או ספחת שילך ויתקרב אחרי צדיקים ואחרי חכמים גדולה שמושה יותר מלימודה והם מתהו בעפר רגליהם הפרד או בארץ שיחפש את האור את האור הבהיר מה שיש בעם ישראל את ה את האור התמון בו משהו שבוודאי הוא לא שחור וחס ושלום אל תראוני שאני שרחורת יש בו בער בוודאי וזה מה שישיב אותו לשם ככה עכשיו חידשת לנו >> הרב כאן הקידוש של הרב כאן עכשיו >> זה בזכותך עכשיו >> הרב ירד משמיים ישירות >> עכשיו העבירה הוא הכהן אומר הספורנו שהכהן יש לו שתי יש לו הספורנו כותב פה על המחלה הספורנו פה בפרשה >> כן כן הוא כותב על הסב הסרטן כותב את המילה כותב הוא כותב תגלית גדולה רבי עובדיה ספורנו הראשון שכותב על זה עכשי אתה בדיוק כותב את המחלת השם שלה >> וראה הוא הכהן >> שזה נגעים בתוך הגוף נגעים ככה הוא כותב סרטן הוא כותב את השם זה המקור למילה המחלה הזאת רבי עובדיה ספורנו על הפרשה כותב תגלית מבילה תסתכלו תראו מה גוד >> וראו הכהן אומר ספורנו שבן אדם שהוא מנוגע הוא בא אליו הוא צריך להתפלל על עצמו ולעשות תשובה נותנים לו זמן לעשות תשובה וגם להתפלל על עצמו וגם וראה הוא הכהן העיקר התפקיד של הכהן שהוא לא שהוא התפלל עליו זאת אומרת שגם הישראל תפלל עליו וזה גם הכהן יתפלל עליו ושהוא יעשה תשובה ומה שהוא פוסק כן ולא זה טכני יודע תלוי זה טכני אבל הוא בפס ברור ברור הוא קוב >> כן כן הוא קובע אבל העיקר זה שהוא בא הוא מתפלל ואני אני רואה פה יש פה בעצם מדרש גם כן אנשים באים אנשים מתפללים והרם מתפלל נכון אז זה שני הצדים זה ורא הכהן זה מה שעשו כותב >> העיקר זה להתפלל עתפלל >> להמליך אתשמים >> לשמיים למעלה >> להמליך את מלך מלכי המלכים >> אמן >> לעשות נחת לפני מלך מלכי המלכים החמץ צריך ישועה רה ‏No.