סיפורים וחידושים לפרשת אחרי - קדושים || שמעו ותחי נפשכם [משוחזר]

פרשת אחרי קדושים רואים אותם ביחד יש בספר הקדוש ספצי צדיק חידוש נפלא מאוד וידום אהרון אומר מה מה השבח לאהרון הכהן ששתק אז הוא אומר שהיה בכוחו של אהרון הכהן להחיות מתים הוא רצה להחיות את הבנים שלו בחזרה מובא המדרש פרשת אחרי פרשה כא מעשה ברבי חנינא בן חכחי זה מזכר גם בגמרא מעשה הזה שהלך ללמוד תורה הרבה שנים וחזר פתאום לביתו ואז אשתו ראתה ופרחה נשמתה אמר ריבונו של עולם זו לשב שמרה ואז החיה אותה ככה היה לאהרון בוודאי בלי ספק כוח לחיות מתים אבל אף על פי כן כיוון שידע אהרון שבניו עם ידועיו של מקום שתק למה? כלומר כיוון שנעשן צורך גבוה אבל אולי זה נגיעה בעלמה שיו לו עוד בנים בעולם הזה אפילו שהוא חושב שבאמת המטרה שלו זה לשם שמיים שיעבדו את השם הוא אמר אולי יש לו פה איזה נגיעה מה שהוא רוצה להחיות אותם זה בשביל צורך עצמו ולכן הוא התעכב שלא לעשות את זה ולא יחיה אותם רק מחמת שאולי יש לו איזה משהו שקשור אליו לעצמו עצמו. אז הוא אומר אומר עוד דבר בשפתי צדיק שהקטורת שנדב ואביהו הקטירו אם לא היה עיכוב מכלל ישראל הייתה מתקבלת הקטורת שלהם לגמרי ברצון. כמו שראינו שאפילו הפר שהקריב גידון היה בו שבע עבירות אף על פי כן תקבל לרצון ובזכות זה הוא זכה להיות שופט ולגול את ישראל שבאותו הדור גם לגבי הנשיאים מביאו קטורת יחיד הם שאלו את השם הקדוש ברוך הוא קיבל את זה לפני כן הסכים עם זה אבל העיכוב של הקורבן של בני אהרון שלא התקבל זה היה חיסרון בציבור ולכן אמר ואחיכם כל בית ישראל את השריפה כי עיקר החיסרון לא היה לבני אהרון. נכון שכל משפטי השם אמת וגם להם היה חיסרונות דקים אבל עיקר החיסרונות והעוונות היו של עם ישראל. הם הלכו לכפר על עם ישראל כי הקטורת שלהם שהם הקטירו אותה הם רצו להקטיר קטורת בשביל לכפר על כל עם ישראל. אבל עם ישראל לא היה ראוים. ואם היו עם ישראל ראויים אז הקדוש ברוך הוא היה עושה לפנים משורת הדין. הפך שורת ההלכה ומקבל את הקטורת שלהם לגמרי ואחי רצון והם לא היו נאנשים. כאן הדברים מצטרפים לחידוש יותר גדול שאומר הגאון מבינה. כתוב כאן בפרשה וס אחרי כל המעשה שיום הכיפורים אנחנו נמצאים כאן בראש חודש ניסן. ביום שבו ירדה שכינה לעולם אהרון הכהן היה עונן על שני בניו על כהן גדול מקריב עונן. כהן גדול הוא כך דבוק בהשם אסור להכניס שום צער בעצמו שום צער זה ההנהגה שהקדוש ברוך הוא קבע אותו החוק לכהן הגדול באותו יום הוא מקבל את הציווי על כל קורבנות יום הכיפורים סדר העבודה פעם אחת בשנה שכהן גדול נכנס ומכפר על כל עם ישראל הוא זוכה לעלות ולהתעלות בדרגות מאוד מאוד גבוהות אומר הגאון מבינה בשם המדרש שמשה רבנו יכל להיכנס בית קודשי הקודשים מתי שהוא רוצה. אהרון הכהן יכול להיכנס בכל יום שהוא רוצה אבל בתנאי שהוא עושה את כל סדר העבודה של יום הכיפורים. אבל כהן גדול לדורות רק ביום הכיפורים ורק אחרי שהוא יעשה את כל סדר העבודה לכפר עליו על כל עם ישראל. אומר הגאון מווינה, אהרון הכהן ביום ראש חודש ניסן קם ועשה את כל הסדר של עבודת יום הכיפורים ביום שבו ירדה שכינה לעולם בשנת 2449 לבריאת העולם אנחנו רואים שאהרון הכהן כן אחרי שבניו הקטירו קטורת ונאנשו כמובן לפני השם בדרגה גבוהה הנשמה שלהם עלתה למעלה מקום מאוד מאוד גבוה כמו שמסביר אור חיים הקדוש אבל אהרון הכהן כן זכה להקטיר את הקטורת שלפניי ולפנים באותו יום ולכפר על בני ישראל לפני הספתי צדיק נדב ואביהו כיונו עבור כלל עם ישראל אבל עם ישראל לא היה ראוי אומנם אחרי שנפטרו הם חייפו על עם ישראל לפי זה יוצא שאהרון הכהן הקריב את הקטורת לפני ולפנים ככס בדיוק ביום הזה שראש חודש ניסן הוא חיפר על כל עם ישראל כי כבר עם ישראל היה ראוי אחרי שקיבלו אחרי הפטירה שנמדה ואחרי שקיבלו יראת שמיים פחד מהשם יתברך התבטלות ל לבורא העולמים הרב אמר שבת קודש שאלו את הרב איך אפשר להיות שמח אדם לפעמים בטבעו יש לו הרבה עצבות מה יכול להביא אותו שתמיד יהיה שמח? הרב אמר רצה אחת שאדם ישמור על הפה שלו להוציא רק צירופים טובים מהפה. אדם לא יגיד שום דבר לא טוב אפילו על עצמו אפילו סתם אין לי כוח לא מרגיש טוב משתדל תמיד להוציא צירופים טובים הקדוש ברוך הוא נתן כוח באדם גדול מאוד שמשפיע ויוצר מציאות ככה הקדוש ברוך הוא נתן את הבחירה בפרט היהודי שהוא קביכול חלק אלוק ממעל הברון רט היה אומר את זה שאדם שומר אין לי כוח. באותו רגע הוא בורא מלאך לא טוב שרוצה לגרום שלא יהיה לו כוח. הדיבור זה כמו יצירה של עוף, מלאך רוחני. אדם שאומר יש לי כוח, באותו רגע הוא בורא מלאך טוב שרוצה ומנסה לפעול שיתקיים הדבר הזה, שיהיה לו כוח. והכל בהתקשרות אמיתית, באמונה בהשם יתברך. זה הצדיקים שהדיבור שלהם הוא שווה פי אלפי אלפי אלפים מאדם רגיל כי הם יודעים את זה באמונה האמיתית שהכל את השם יתברך זה מה שכתוב בפרשת הקדושים ולא תקלל חרש אומר הספתי כהן שבכלל האזהרה של התורה שאדם יזהר מאוד שלא להגיד על עצמו דברים לא טובים לא יקלל את עצמו בצר בחיי צער ובדוחק חרש ראשי תיבות חיים רעים שלו רחמנא ליצלן מביא מהזוהר הקדוש פרשת פיקודי חלק ב דף רס עכמוד א' שיש היכל רביעי בשמיים שנקרא חובה ושמה ישתית היוון שמה זה כנגד מקום אחר שנקרא אבן מכשול ושמה זה ה נמצאים כל העוונות ומשמה יוצא רוח אחת טמאה שנקראת לא משנה את שמע ויש יש את האלפים ורבבות וכולם נקראים עוררי יום כמו שנזכר ביוב פרק ג פסוק ח והרוח הזאת עם כל האלפים והערבבות רוחות שנמצאות אותה הולכים לחפש אדם שמקלל את עצמו בשעת כעס והם הולכים מאורים את אותו נחש שנקרא נחש הקלטון בשביל חס ושלום להביא ולעורר קללות על העולם זה מה שכתוב יקבו יום העתידים והם שולטים בכל רגע בכל השעות של היום ולוקחים את המילים שאדם קילל את עצמו בין ברוגז בין בשבועה וכדומה ולוקחים ומעוררים בזה את הכוח שהנחש הקטון את העולם חס ושלום לכן איוב שהוא קי את עצמו בצערו הוא קייל את יומו ולא את גופו כלומר לקבו עורר יום רחמנה לשזון מכל מילבישה הקדוש ברוך הוא יציל אותנו מכל דיבור לא טוב בזוהר הקדוש פרשת פנחס חלק ג דף רע עמוד א אומר הזוהר ששלוש אנשים גורמים דבר לא טוב לעצמם שתיים בעולם הזה ואחד בעולם הבא מי הם הראשון זה אדם שמקלל את עצמו למה כי יש ממונה אחד בשמיים שהוא עם עוד 70 אחרים שממונים תחתיו שרואים ומקשיבים לאדם שמקל את עצמו אומרים אמן אחריו ומעלים אותו למעלה ודנים אותו והם רוטפים אחריו עד שחס ושלום מי לנו גדול עם משה שאמר ועם עין חר אינם מספר ואף על פי כן היה חייב להתקיים משהו שהוא נמחה מפרשת תצווה מילנו הוא גדול מדוד המלך שאמר בתון לט אמרתי שמרה דרכי מחתו בלשוני שמרה לפי מחסון בוד רשע לנגדי מי זה הרשע זה אותו אמונה בשמיים שהוא יושב לחפש את המילים של האדם שמקלל את עצמו אומר דברים לא טובים על עצמו בשביל להראה להרע לאדם חס ושלום דוד המלך היה אומר אני רואה את אותו רשעי נגדי ואני שם מחסום לפה שלי זהו אומר הספתי כהן והראתם מלוהיך אני השם אני השם רחמן ולא חפץ בקרת האדם חס ושלום אלא רק בבריחתו שנאמר השם חפץ למען צדקו לצדק בריאותיו כל יודעים שלדורות העבודת הקטורת שכנפסת רק בארבעה בגדי לבן בכלל ככה מסביר הספתי צדיק הם רצו ללבוש את כל השמונה בגדים אמרו לא זה זלזול בכבוד אביהם שהם לובשים גם כן בגדים דים שלו אוקי שלו וכתוב בגמרא שאם המעיל ארוך וסילק אותו באבנת הגביע אותו דרך האבנית כשר לכן גם הם עשו ככה לבשו מיל ארוך רק הלו אותו באבנת משום כבוד אבם לכן זה נקרא כאין חסר מעיל אז הם כן נפשו את כל הבגדים רק את המעיל הם לא עשו אותו כתיקנו כמו שצריך כתוב בפרשה שהכהן הגדול היה מתוודה על השעיר את כל עוונות בני ישראל ואת כל פישהם לכל חטותם הסדר הוא שמוזכר עוונות פשעים וחטאים שואל הסיפתי כהן הרי בחר דברי חז"ל מבואר שהוידוי היה קודם כל חטאו אבו פשאו מהקל אל הכבד חטא זה בשוגג עוון זה במזיד ופשע זה חס ושלום להכיס תראפתי כהן על פי הפסיקתא דוד המלך בתילים אמר נסעת עבונמך נסאת זה גם לשון הגבעה. מה הכוונה? בשעה שבה ראש השנה מגיע השטן וכל המקטרגים להסתין על ישראל. אומר השטן, ריבונו של עולם, כמה זדונות, כמה פשעים, כמה מרדים עשו ישראל. אמר לו הקדוש ברוך הוא, לא עשו גם כן מצוות. אמר, אומר השטן, העוונות יותר על הזכויות. ואז ילו למשקל. שמים את הזכויות אחר כך את העוונות בשעה שורה הקדוש ברוך הוא שכף העוונות יותר כבדה ונופלת למטה ומכריעה את הכל הקדוש ברוך הוא ברחמיו וב חסדיו נותן מכה בקו של העוונות ומגביע אותה למעלה ואז השטן רואה לא רואה את המציאות רואה שלא רואה את האמת הוא חושב שבאמת הכף של הזכויות היא הכבדה והיא נמצאת ת למטה הוא לא יודע שזה בגלל שהקדוש ברוך הוא הוא נותן מכה ומעלה אותה אבל באמת הרי אין מסור פנים בדבר והקדוש ברוך הוא אוהב משפט שהזכות של עם ישראל תהיה על פי סדר על פי הבחירה שלהם מסביר הספתי כהן שהשם יתברך יודע שעם ישראל הם קרובים לאונס נכון שזה לא נקרא אונס גמור אבל זה קרוב לאונס ועל זה כתוב לך שם חסד כי אתה תשלם לאיש כמעשה סו הקדוש ברוך הוא לוקח מהעוונות הגדולים זה מה שכתוב כיסית כל חטתם היה צריך להגיד כיסית כל פישהם אלא הקדוש ברוך הוא משנה את המשקל של העבירות הרי חטא הוא לא שוקל הרבה עוון שוקל קצת יותר פשע שוקל הרבה חס ושלום להכיס הכי חמור אבל הקדוש ברוך הוא יודע שעם ישראל לא עושים את זה מתוך לב רע אז הוא מוציא מהאיכות של העוונות ועוד דבר אומר הקדוש ברוך הוא לוקח מאותם עוונות כי יש עוונות חמורות מאוד כמו אבק ריבית ואבק לשון הרע ויש עוונות של לשון הרע מה עושה הקדוש ברוך הוא כאלה דברים חמורים אומר הקדוש ברוך הוא לוקח את העוונות הגדולים והכבדים ומכסה אותם תחת כיסא הכבוד כביכול כמו שנאמר כיסיא זה כל חטתם סלע וכל מה שהביא עכשיו יותר מזה השטן הוא לא יוכל להכריע את הכף של הזכויות כי העוונות הגדולים הקדוש ברוך הוא כבר גונב לו אותם ראהינו מה שמוזכר הפסוק את כל העוונות כל פי שהם לכלחות אותם זה בא להגיד שעיקר מגמתו זה על הפשעים ש את הפשעים הגדולים האלה מתפלל לקדוש ברוך הוא שכביכול יקח אותם ויחביא אותם מתחת כיסא הכבוד והוא מביא עוד פירוש שזה התפילה של הכהן גדול שהקדוש ברוך הוא ברחמיו יחשיב לעם ישראל את כל הסדנות כשגגות כך פרשת קדושים הקדוש ברוך הוא אסף את כל עם ישראל ציווה את משה רבנו להגיד להם את ההבטחה שכולם יהיו קדושים וטהורים בתכלית והדרך היא קודם כל איש אבו איש אמו ואביו תיראו ואת שבתותיי תשמרו מצוות כיבוד הורים כל שכן בכלל זה מצוות כבוד רבו זה השורש של כל עבודת השם. אדם שלומד יראת שמיים מוחשית שהוא כלום. יש אנשים שטרכו בכלל להביא אותו לעולם ויש רב שטרך להביא לו את התורה שרק על ידה הוא יזכה לחיי עולם. …