הגאון הינוקא - מה ממתק את כל הדינים?

רבי שמואל, בעולת תמיד בספר שלו, פירוש על התפילה 'עבד המלך' על המצוות.. הוא אמר פעם בספר שלו הוא כותב "ריבונו של עולם הפוך את המר למתוק" והוא מסביר שם, שלהתפלל לה' על כל יסורים להפוך אותם את המר למתוק כל פעם לבקש מה' להפוך את המר למתוק זה הסיבה שבסעודה שלוקחים את הלחם וטובלים אותו במלח שלוש פעמים לכוין בזה שיומתקו כל הגבורות ויומתקו כל הדינים שואל: איפה זה כתוב? הרב: איפה זה כתוב מה? שואל: שהטבילת הפת במלח ממתיק כל הדינים? מלח ממתיק את הבשר כתוב.. הגמרא אומרת מה מלח ממתיק את הבשר כך היסורים ממתיק את ה(עוונות) הרב: טוב.. רבי מאיר פפירש, ב'אור צדיקים', סימן כ''ט, בסעיף ט''ז 'אור צדיקים' 'תיקון סעודה' ו'יסוד ושורש העבודה' שער שביעי - שער הבכורות פרק ה' גם כותב לטבל את המלח שלוש פעמים וכן בקול יעקב - סידור של רבינו האריז''ל גם יש... למה אתה רוצה לדעת איפה זה כתוב? שואל: סתם אני שואל.. רציתי לדעת מקור.. לא שאני לא מאמין.. הרב: יש ב'ציפורן שמיר' גם בסימן ד' אות סד' הוא אומר לכוין שלוש פעמים שתסתלק הסטרא אחרא מעל השולחן המלח זה גבורות= מלח זה הויה בגבורות והלחם זה ג' הוויות דחסד וצריך לכוין.. הרי הדינים זה מלוח אז צריך לכוין בלחם שלוש פעמים בטבילה (של הפת במלח) בשביל שיתמתקו כל הגבורות, כך צריך לכוין יש גם עוד את הרב דוד רבי דוד בן רבי משה הכהן - היה רב באלג'יריה יש לו שאלות ותשובות - 'קרית חנה דוד' 'קרית חנה דוד' על שם הפסוק בישעיהו, פרק כ''ט, פסוק א' ''הוי אריאל אריאל קרית חנה דוד'' בשו''ת 'קרית חנה דוד' בחלק ב', בסימן מ''ט הוא כותב שבשעה שעושה הטיבול במלח יכוין ''ה' מלך ה' מלך ה' ימלך לעולם ועד'' ג' פעמים יכוין בזה וכך שיומתקו כל הדינים שואל: יש סימוכין למי שאומר את זה בשעת הטיבול? את ''ה' מלך ה' מלך...? הרב: זה טוב (לכוון את זה) שואל: זה טוב להגיד מצד הפסק? הרב: לא, לא להגיד (בפה) ודאי שלא להגיד שואל: במרוקו יש שנהגו להגיד.. הרב: כן נכון, אבל להלכה לא להגיד ודאי שלא במקור זה במסכת ברכות בדף מ' עמוד א' אין רשאי אדם לבצוע, עד שיוכל לטבל במלח קודם צריכים לטבל במלח ה'תוספות' אומרים, בדף מ', עמוד א', ב'ברכות' שהסיבה שאנו מביאים המלח לשולחן זה מפני שיש קטרוג שאנו בזמן הזה של נטילת ידים בין נטילת ידים ל'המוציא' השטן יושב ומקטרג שאנחנו בלי תורה נכון זה בשם מדרש, אין את המדרש הזה המדרש הזה אין לו מקור זה בשם רבי מנחם שם ה'תוספות' אומרים אין מקור למדרש הזה, בעקרון ב'בית יוסף' בסימן קס"ז, בסעיף ט', גם הביא את זה בשם 'ה'שיבולי הלקט' בסימן קמ"א הביא מהגאונים, שיש סיבה למה שמביאים את המלח למה שעכשיו שולחנו של אדם מכפר עליו במקום מזבח כמו שלמדנו ב'מסכת ברכות' בדף נ"ה עמוד א' ובמסכת 'חגיגה בדף כ"ז עמוד א' וכן במסכת 'מנחות' בדף צ"ז עמוד א' בשם רבי יוחנן ורבי אלעזר דאמרי תרוייהו (שאמרו שניהם) בזמן שבית המקדש קיים מזבח מכפר ועכשיו שולחנו של אדם מכפר עליו עוד דבר שצריך לזכור בטיבול הפת במלח זה גם לזכור את העניים, לזכור את סדום אשת סדום שנהפכה לנציב מלח לזכור אותה, לזכור לרחם כל פעם שאתה מטבל תזכור את העניים תרחם עליהם תחמול עליהם תחמול תהיה רחמן תרחם על כל עני ועני שיש בעולם שיהיה לך לב בשעת הסעודה שאתה אוכל שאתה מטבל את הפת במלח תזכור את סדום שנהפכה בגלל שלא חמלו וזה יובן באמת מה הטעם הזה שלטבל את הפת במלח כי טיבול הפת במלח כמו שאנחנו יודעים הוא בגלל מה שהביא השולחן ערוך בסימן קס''ז סעיף ה' מפני חשיבות הפת.. אז היום לא נוהגים להביא את המלח לפת ליתן חשיבות היום הפת כבר משובח בפני עצמו ויש בו כבר כל מיני מטעמים, אז לא צריכים למלח אז מה שמביאים את המלח לשולחן - זה לפי הקבלה כמו שמסביר האדמו''ר הזקן בסימן קס''ז, סעיף ח', ב'שולחן ערוך הרב' מביא את החשיבות וכמו שהסברנו מקודם באריכות מ'החיד''א' ומ'היסוד ושורש העבודה' ומרבינו האריז''ל ומרבי מאיר פפירש באור צדיקים בתיקון סעודה שיש ענין ותיקון גדול מאוד בטיבול של המלח או בשהיית המלח על השולחן לבד רק בזה שנמצא השהייה של המלח ומה החשיבות בזה כתוב בזוהר פרשת ויחי הסיבה לזה, זוהר ויחי בדף רמ"א, עמוד א' אומר רב אחא רב אחא אומר ''על כל קרבנך תקריב מלח'' למה הוא אומר ''על כל קרבנך תקריב מלח''? מה יש במלח שצריך להקריב כל קורבן מלח? הוא אומר משום, אם לא היה מלח בעולם לא יכל עלמא למתקיים בגין מרירותא דילה כל המרירות שיש בעולם וכל היסורים והצרות רק המלח יכול לבטל אותם אז לכן זה עוד מקור מהזוהר עוד מקור לזה מהזוהר הקדוש שיכול לבטל כל המרירות כל ה.. אז זה הסיבה ששמים במלח בשביל להביא קרבן לפני ה' ברוך הוא שיהיה קורבן נאה ומשובח וכן במסכת 'מנחות', בדף כ', עמוד א' ובדף כ"א, עמוד א' ובמסכת סוטה, בדף ט"ו, עמוד א' החשיבות של הקורבן עם המלח להביא לפני ה'