A peek into the album of photos of the righteous by the genius "Yanuka," at the holiday celebrati...

למח בחגך [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ומחו חצו ובגב צווחו וווו [מוזיקה] ‏me meja [מוזיקה] ‏ho [מוזיקה] ‏h [מוזיקה] כתוב שהדי שדנים היו הולכים לדון היו מתכסים בטליתות לכסות את עצמם ש הולכים לדון מתעצבים שתהייה להם עמה ולא יטו ימין ראשם ולא יטו לשמאל שיהיה להם עמת דשמיא בזמן הדין שהם דנים אז רואים מפה שכל העניין של הפיצוי ראש מתי שי לא להוריד רגל כ ה ה כב בב ש משה משה בן חי אבא אני רוצה לבדוק זהזה חידוש איך גיד חיוש חידוש חידוש א חידוש נגיד על סוכות מש קות יש יש כמה זמנים בשנה ש נחלקים לשלוש שלושה סוכות פסח שבועות כן סוכות פסח ושבועות מתן תורה נכון השבועות זה מתן תורתנו הסוכות זה זמן שמחתנו ופסח זה זמן חירותנו נמצא שוכות כנגד השמחה של כל השנה רק שמחה והשמחה בית השבה וכל יום היו עושים שמחה וריקודים והכל יצא שסוכה כל המשחה שלו זה רק להביא לידי שמחה עכשיו כתוב ש הלל אומר אם אני כאן הכל כאן אם מנני כאן מכאן מה הכוונה צריך להבין את הדבר מה הכוונה שהוא אומר אם הכל אם אני כאן הכל כאן אם אניני כאן מי כאן אז אולי אפשר להסביר שמתכוון הלל לומר שאם אני כאן הכוונה שלי שאם האדם הוא יהיה אמיתי אמיתי עם עצמו יהיה אמיתי הוא לא יהיה מה שהוא לא כי הרבי מקוצק אמר אם אתה אינך אתה משום שאני אינני אני אז אני אנני אני ואתה אנך אתה אבל אם אני אנני אני ואתה נך אתה אז אני הניני אני אתה הנך אתה זה כאילו רבי מקוץ הבונד אמת רבי מנח מקוצק אמר שרואים שאם אדם הוא אמת אז הוא יהיה על המקום שלו אני אמת אז הכל אז אומר הלל אומר אני כאן אם אני כאן אני אמת אני כאן אני במקום שלי אני יודע את מקומי אז הכל כאן הכל השפע יבוא אבל אם אינני כאן אם אני לא במקום שלי כאן איפה שאני צריך להיות אז מי כאן לא יהיה שום לא יהיה שום ברכה לא יהיה שום דבר זה הכוונה עכשיו אפשר להגיד ש כתוב בבראשית בבראשית כתוב אברהם זכ ברהם זכה בים פרק כד בפסוק א' אברהם זקן בא בימים ואדוני ברך את אברהם הכל נמצא שכל זה סמל לברכה וגם יש להבין כפילות הלשון למה אומר אברהם זקן בא במים היה צריך ו ואברהם זקן והשם ברכו בכל למה הכפיל הלשון של התורה כתוב למה ואברהם זקן בא ימים והשם ברך את אברהם כאורה יוצה להיות כתוב השם אברהם זקן והשם ברכו בכל למה השם ברך עוד פעם מזכיר אברהם לכאורה זה לא ברור למה אלא מזכיר לנו שכמו שכתוב ב במגילה בדף יא עמוד א' שהגמרא אומרת על אחשוורוש שהוא אחשוורוש אחוש הוא אחשוורוש הוא אחשוורוש ההולך ישתו מתחילתו לסופו הוא אותו רשע שלא יחשבו שזה רשע אחר ללכן קורא את הנגיעה למפריע לא יצא כי אז יוצא ש אחשוורוש אזה צדיק שחס ושלום כאילו סוף של הזה כאילו הנה הוא נתן ליהודים וביטל אתק אתק הזה מהסוף אז יוצא שיש איזה צד של כף זכות על אחשוורוש אם קוראים את זה למפרע אז לא יצא צריך לקרוא את המגילה כסדר בשביל שמתגלה רשעתו מתחילתו לסופו אז שאומר ואברהם זקן ועוד פעם אומר עוד פעם והשם ברך את אברהם להגיד לך שעיקר הברכה של הכל שהגיע לו בגלל שהוא היה אברהם צדיק בתחילתו והוא אברהם בסופו הוא אותו אברהם הוא לא השתנה בא בימים הוא נשאר אותו אברהם בא בימים כל הימים כמו שהלל אומר אני כאן הכוונה שהלל שאברהם אומר אני אני אני אברהם אני לא משהו אחר אומר אברהם זקן הכוונה שאברהם הוא אברהם הוא לא שינה את עצמו הבנתם את הכוונה לכן זה אומר אברהם זקן ומר והשם ברך את אברהם יגיד לך למה בקל כי הקל של הברכות כל השפע של הברכה יגיע למישהוא אותו אחד שהיה בתחילה כמו שאתה היית בתחילה אברהם ונשארת אברהם אז משמע שהשפע שלך ישאר על אותו שם אבל שאדם יורד לו שפע לעולם והוא מישהו אחר אז לאן ילך השפע לא יגיע אליו כי זה לא השפע שכתוב לו כי הוא לא אותו אחד הוא שינה את עצמו אז לכן אומר ואברהם זקן בא בימים והשם ברך את אברהם הכוונה להגיד לך שהוא את אותו אחד בכל וזה לכן הלל אומר אני כאן הכל הכל כנגד הברכה שהשם ברך את אברהם כי הכל זה כנגד הברכה אז ה אומר אם אני כאן אז הכל כאן כי לא יובן למה התורה אומרת פעמיים את אברהם וגם לא יובן למה הלל אומר אני כאן הכל כאן מה המשמעות של הלל יאמר אני כאן הכל כאן למה מהזה מה זה ההכל הזה אלא אפשר להגיד שאם אני שזה הראיה שאברהם הוא אברהם הוא הזכר פעמיים להגיד שלא אצ לו שום שינוי אז הכל כאן הכוונה שכל המהות שלו הוא נשאר אז רואים מפה שעיקר השמחה שתבוא לאדם מתי שהוא יהיה הוא כי מתי שאדם יהיה משהו אחר משהו שהוא לא יהיה לו מזה צער ואז אפשר גם להקשות באחד השיעורים זה זה תרוץ אחר מה שהסברנו שכתוב במסכת אבות בפרק ו' במשנה ד' כתוב פת במלח תאכל מ ועל הרץ ישה בחצר תחייה והתורה מצווה אותנו וכתוב בכ ט בדברים בפרק פסוק מז שטרת השר לעבת אדוני אלך בשמחה ותו לבב אז התורה אומרת שצריך לעבוד השם בשמחה ואייך איך אומרים לנו להיות חיי צער תחייה הי חיי צער יהיה מנוגד למה שהתורה מצוה והרמבם עכשיו בהלכות סוכה הלכות סוכה לולב פרק ח בפרק השמיני האחרון בהלכת טו סוף סוף הלכות לולב אז הרמבם אומר שאדם שלא מקיים מצוות האל שמחה יפרו ממנו על זה שלא מקיים מצוות צריך לבוד את מצוות האל בשמחה וב לבב בחיות לעבוד את המצוות של הקדוש ברוך הוא שציווה בהם לעבוד אותו בשמחה יפרו מהאדם הזה שלא יעבוד את השם בשמחה אז רואים מפה רמבם ורואים מפה את התורה ויש ע זה עוד ועוד חיובי מרבותינו שחייב לעבוד השם בשמחה אז איך זה התיישב עם חיי צער תחיה לא יתיישב נכון אז אפשר להסביר את זה שחיי צער תחייה הכוונה תהיה בצער רק על זה שאתה לא אתה כי אם אתה תהיה אתה אז אתה לא תצטרך לחיות יצר זה הכוונה זה פירוש עכשיו לא מה שאמרתי אז אז אמרנו פירוש אחר זה התקשר על הגלות על הפת במלח הסברנו למה צריך לר תישן ולמה חילקו כי הרי כתוב פת במלח הוא דבר שבמידה ומן במסורה הוא דבר שבמידה ועל הארץ תישן הוא לא מידה כי לכאורה אדם יכול להיות לישן על כל כל הארץ נכון כלו הפת במלח זה מידה מים במסורה הוא מידה ועל הארץ תישן זה לא מידה זה לאין שיעור כי על הארץ וא צריך להגיד על החציר תישן כדרך שימשיכו אז מסביר הכוונה על הארץ תישן הכוונה שאדם ידבק את עצמו בארצות וגם על פי הסוד זה המלכות כי הארץ זה השר זה המלכות זה כאילו תחשוב כל חייך על עליית המלכות לא על המלכות שלך על המלכות של שמיה כאילו תחשוב על הארץ תישן ש השינה שזה המוחין של האדם יחשבו על על המלכות אז איך מפצחים את הדבר הזה ש הוא כן הוא והוא לא הוא כאילו איך פ פה פ אדם מבחין בזה אך אדם מתקן את עצמו לתפוס את עצמו שהוא תמיד הוא יהיה משהו באמת ולא אז בואו תראו דבר יפה א חידוש חידוש יפה עכשיו נסביר חידוש יש ב יש חילוק הבדל בין סוכות לבין פסח ששניהם יש בהם דברים שונים אבל הפך הדברים בפסח אנחנו עושים חיפוס אחרי החמץ בשביל לבאר אותו בשביל לדחות אותו מאיתנו ובסוכות אנחנו עושים חיפוס אחרי האתרוג בשביל להביא אותו ללב שלנו זה הפוך בשביל לגלות את הלב ומת הרי כל כל בפסח אתה עושה חיפוש חיפוש חיפוש ומברך על הביאור בשביל כל החיפוש הוא בשביל לדחו אותו את ה את את הקליפות את הסיר את החמץ ובסוכות אתה עושה חיפוש בביל אתרוג לחפש את הלב כי האתרוג זה הלב בשביל לחפש אותו כנגד להקריב אותו כנגד הלב אז זה המשמעות אז רואים מפה שסוכה זה חיפוש לדבר שהוא קשור לגלות את האדם ולכן בשמחה שסוכה הוא כנגד השמחה כי בשמחה מתגלה האדם שרואים אדם שהוא רוקד שרואים אדם שהוא שמח אז הוא מגלה את המהות שלו כי אדם שהוא עצוב והוא בצער אז הוא לא אמת כי האמת זה יהודי חייב לשמוח וצריך לראות את השמחה של לו של היהודי ובסוכות מגלים את השמחה של עם ישראל השמחה של עם ישראל מתגלה בסוכות אז נמצא ש בסוכות החיפוש של האתרוג להגיד לנו שאדם צריך לחפש את השמחה שלו כל החיפוש הוא של האדם לראות למה הוא לא בשמחה איך הוא צריך לשמח את עצמו ועיקר השמחה תתחיל במצוות עכשיו יש זה רעיה קודם דיברנו על זה גם עם החידוש ש א היה פה הרבי הצדיק אבחן הרב נקרא חסידים אז הוא דו נפלא דברים נפלאים דיברנו אז הוא אומר שי הרב מקל חסידים ה חסיד ירושלים ברום חלן א אז הסברתי מקודם ש עכשיו נחדש את זה נראה יותר יותר יובן הדבר הזה שרבי שמעון רבי שמעון בר יוחאי בזוהר בתיקון יג בדף כט עמוד ב עמוד א עמוד ב אז רבי שמעון אומר שלה בתמה חז בסנ סינה ולה זה א' זה אתרוג זה ערבה לולב והדס אלה אז ה אומר נון כרבן מענין עם ישראל נקראים אלה נקראים כלי הקרב של עם ישראל ארבעת המינים הם נקראים הכלי קרב של עם ישראל בהם עם ישראל עושה את המלחמות ונלחם כנגד כל הסטר אחרה השטן וכל הגונדה דילה כל המחנות שלו הוא נלחם על ידי הכ לחמה הלו על ידי הדס והלולב והאתרוג וכל זה עכשיו אמרו חכמינו בסנהדרין בדף כז עמוד ב הגמרא אומרת לעולם תנו רבנן לעולם שמאל דוחה וימין מקרבת לעולם ת שמאל דוחה וימין מקרבת ולכאורה שאנחנו עושים להקדים את כל המצוות בימין והכל מתחיל בימין ואת האתרוג נוטלים בשמאל עכשיו במסכת סוכה בדף לז עמוד ב אז רב מה הסיבה שעושים את את החשיבות אז הוא אומר באנ תלת מצווה וזה תלת חד מצווה הכוונה שזה שלוש מצוות זה הדס ולולב והרבה זה שלוש אשים ביד ימין וא קודם לו השלוש מצוות ואתרוג זה מצווה אחת מה זה אתרוג אז נשים אותו ביד שמאל אז מקדימים את השלוש בר עכשיו אם אדם מחליף ביניהם ויטול את השמאל את האתרוג בימין ת השלוש המינים ם בשמאל אז המרי כותב המרי שמה בדף ל עב שהוא לא יצא ידי חובה הוא לא יצא ידי חובתו עכשיו הרידב בדף מב עמוד א בסוכה אומר שהכוונה שאם יהפך אותם הכוונה ש להפך בסדר כ אם אתה כדרך גדילתו אם אתה הופ אם אתהפך כן זה החתם סופר גם מביא החתם סופר מביא שאם מתכוון אם התכוון לצאת קיום מצווה הוא יצא ד חובה אם הוא תכוון לצאת ידי חובה המגן אברהם בסימן ת סעב ט המגן אברהם כדת רבנו חננאל ורשי בגלל זה לא העצה ה להפוך לא לקח בעצמו אומרים ש ככה כן אז שמים את האתרוג מניחים אותו וזהו ואז כבישת הברכה מלקטים אותם ביחד עכשיו א אם זה ככה אז יוצא שהחיוב שהמגן אברהם אומר אם אחז את האתרוג בימין ואת השלשת המינים בשמאל אז ינענע שוב ויכו תרוג בשמאל חזיק בימין ואז ינענע בלי ברכה כ כותב המגן אברהם לא יעשה לי ברכה אז מה למדים מכאן שאיפה …